| 属性 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《寿世传真》 |
| 分类 | 精气神 |
| 篇名 | 神 |
在人尚未出生，由父母结合精气，生命最初显现的迹象只是一个细微的点，就是从这一瞬间的凝聚意念开始。这一点细微的初始，便是形成生命的基础，而那一瞬间的意念，正是产生精神的起点。
精神可说是气息的儿女，就像有了气息来塑形，才有精神的知觉与活动。这是在生命刚开始时的情况。
精神可视为气息的领袖，如同精神活动时，气息便跟随移动；精神停歇时，气息也就止息。这是描述已有生命体的情况。
当精神安定，心灵自然平和；若精神焦躁，心灵就会不安，进而伤害身体。想要保持身体健康，首要之务是调理精神，让精神在内心保持恬静和平，让心灵处于清净虚无，不受外界引诱。
《代疑编》中提到：身体好比房屋，精神就像屋主，如果屋主离开，房屋就没有人看管，久而久之就会荒废，甚至倾圮。身体像船只，精神就是驾船之人，若驾船者离开，船只便无法航行，最终只能空著腐朽。世人忙忙碌碌，只顾著滋养肉身，反而忽略了最重要的精神，这就像是抛弃驾船者却想操控船只，放弃屋主却去侍奉房屋，岂不是非常危险？
古时有位名叫康仲俊的人，活到八十六岁，身体依然强壮。他自述年轻时读《千字文》时，就有所领悟，其中「心动神疲」四个字让他印象深刻。一生中遇到事情，他懂得节制，避免长时间劳心费神，因此即便年老，身体也不见衰弱。
弥格居士曰：神者，心之运用，宜急治心以全神。
《觉世真言》曰：通天达地，出化入神，只是一个心。动中茫茫，不知此心久不在腔子里。故治心者要先知收心。
又曰：心乃一身之主，主人要时时在家，一不在家，则家人无管束，必散乱矣，故心不内守则气自散，神自乱，精自耗。
《觅玄语录》云：所谓思虑者，乱想耳。只是将已往未来之事，终日牵念。故知事未尝累人心，乃人心自累于事，不肯放耳。
又曰：世人终日营扰，精神困惫，夜间一睡，一点灵明又为后天浊气所掩，安得复有澄定之时。
龙舒居士曰：世人一生，父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至微细等物，无非己之所有，举眼动步，莫不顾恋。且如纸窗虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽小，被人将去，犹有吝意。一宿在外，已念其家；一仆未归，已忧其失。种种事物，无不挂怀。一旦大限到来，尽皆抛弃，虽我此身亦弃物也，况身外者乎。静言思之，恍然可悟，一场幻梦。
《吕泾野语》曰：人生顺逆得失，即盈虚消息之理，乃造化所司，非人所得而主之者。然造化能苦我以境，不能苦我之心，是只厄其半也：若境苦而我心亦缘境俱苦，谓之全厄。明明厄可减半，我自愿受其全，岂非痴汉。
《虚斋语录》曰：仰观宇宙之广大，俯察身世之微渺，内视七情贪恋之虚想，外睹六亲眷属之幻缘，如一浮萍泛于巨海，一沤泡消于大江，此何庸著意安排。倘昔自缠绵，徒以困惫终其身，此之谓人茧。
又曰：世宙一大戏场。离合悲欢要看假些，功名富贵要看淡些，颠连困苦要看平常些，时势热闹要看冷落些。若认真，当顺境则心荡气扬，当逆境则情伤魄丧，到得锣鼓一歇，酒阑人散，漏尽钟鸣，众角色一齐下场，那时谁苦谁乐。
《觅玄语录》云：学治心者，必须万虑俱忘，一心清静。问曰：如何得心清？曰：谁令尔浊。问曰：如何得心静？曰：谁令尔动。凡人起一切事，本由自心，止一切事，亦由自心。如耳不闻非礼之声，声自不扰汝耳；目不视非礼之色，色自不侵汝目。作如是想，自然清静矣。
又问曰：决烈之士，于身心世事两境界，他能觑破，用慧剑斩群魔，自是入道大器，下士为名利缠缚，为嗜欲缠缚，安能一旦了达解脱？曰：不怕念起，惟怕觉迟，觉来则念止，此妙诀也。每于一念妄生，觉时急止之，自此以一觉止一念，久久纯熟，自然无念有觉。心譬如镜，镜常磨则尘垢不沾，光彩常现。
只此觉止二字，是入清静境界的道路。
又曰：治心者时时内观此心，即谓之觉，一切烦邪乱想，随觉即除。
又曰：触事之心，未能不动，但须如谷应声，即应即止，如镜照物，物来则照，物去不留。
弥格居士说：所谓「神」，就是心灵的运作，应该赶快治理好自己的心，才能使精神饱满。
《觉世真言》说：能够通晓天道，明了地理，变化无穷，出入自如，其实都只是一个心的作用。人在动乱中茫然，不知道自己的心早就不在身体里了。所以要治理心，首先要知道如何收摄心神。
又说：心是整个身体的主宰，主人应该时时在家（意指专注于内心），一旦不在家，家里的人就没有管束，必定会散乱，所以心不向内守持，气就会散，神就会乱，精就会耗损。
《觅玄语录》说：所谓的思虑，其实只是胡思乱想。只是把过去和未来的事，整天挂念在心上。所以要知道，并不是事情在困扰人心，而是人心自己困扰于事情，不肯放下。
又说：世人整天忙碌奔波，精神疲惫，晚上睡觉，一点灵明的意识又被后天的浊气遮蔽，哪里能有清静的时候呢？
龙舒居士说：世人一生，父母妻子、房屋田地、牛羊车马，乃至极其微小的东西，都认为是自己的所有，举手投足，无不顾念。就像纸窗虽然很薄，被人撕破了，还会生气；一根针虽然很小，被人拿走了，还会舍不得。在外住一晚，就想念家里；一个仆人没回来，就担心他出事。种种事物，无不挂怀。一旦大限到来，全部都要抛弃，连自己的身体也是要丢弃的东西，何况身外之物呢？静下心来想想，就会恍然大悟，这一切只是一场虚幻的梦而已。
《吕泾野语》说：人生中的顺利与挫折、得到与失去，都是盈亏消长的道理，是造化所掌管的，不是人可以控制的。然而造化虽然可以用环境来困苦我，却不能困苦我的心，这只不过困厄了一半。如果环境困苦，我的心也因为环境而感到痛苦，那就叫做完全困厄。明明可以减轻一半的困厄，自己却愿意承受全部，岂不是愚蠢吗？
《虚斋语录》说：抬头看看宇宙的广大，低下头看看自己生命的渺小，内视自己内心的七情六欲和贪恋的虚妄，外看亲人眷属的虚幻缘分，就像一片浮萍漂浮在巨海中，一个水泡消失在大江里，这一切有什么值得费心安排的呢？如果自己不断地执著，只会困苦疲惫地度过一生，这就是所谓的作茧自缚。
又说：世间是一个大舞台。人生的离合悲欢要看得淡一点，功名富贵要看得轻一点，颠沛困顿要看得平常一点，时势的热闹要看得冷静一点。如果太认真，处于顺境时就会心神荡漾，处于逆境时就会情伤魂丧。等到锣鼓停歇，酒席散场，夜深人静，所有角色都下台了，那时谁苦谁乐呢？
《觅玄语录》说：学习治理心的人，必须忘却所有的杂念，保持一心清静。有人问：如何才能使心清静？回答说：是谁让你的心不清静的呢？又问：如何才能使心平静？回答说：是谁让你的心动摇的呢？凡人产生一切事情，都是从自己的心开始的，停止一切事情，也是从自己的心开始的。就像耳朵不听不合礼仪的声音，声音自然不会扰乱你的耳朵；眼睛不看不正当的色彩，色彩自然不会侵扰你的眼睛。如果这样想，自然就会清静了。
又问：那些意志坚决的人，对于自身、心灵和世间的事情，都能看破，用智慧之剑斩除群魔，自然是入道的大才，而下等的人被名利所缠缚，被嗜欲所束缚，又怎能一下子就达到解脱呢？回答说：不怕念头产生，只怕觉悟得太迟，一旦觉悟，念头就会停止，这是一个奥妙的诀窍。每次当一个妄念产生时，觉悟到就要赶快停止它，从此以一个觉悟来停止一个妄念，久而久之，自然纯熟，自然会达到无念而有觉的境界。心就像一面镜子，镜子常常擦拭，就不会沾染尘垢，光彩就会常现。
「觉」和「止」这两个字，就是进入清静境界的道路。
又说：治理心的人，要时时向内观察自己的心，这就叫做「觉」，一切烦恼、邪恶、杂乱的想法，只要觉察到就要马上消除。
又说：接触事物的时候，心不能完全不动，但必须像山谷回应声音一样，即时回应，即时停止，像镜子照物一样，物体来就照，物体离开就不留。
神者，人之未生，父母媾精，其兆始见一点，初凝一念是也。始见一点，即所以成形，初交一念，即所以生神。
神为气之子，如有气以成形，乃有神之知觉运动。指始有身而言也。
神为气之帅，如神行即气行，神住即气住。指既有身而言也。
神静则心和，神躁则心荡，心荡则形伤。欲全其形，先在理神，恬和养神以安于内，清虚栖心不诱于外。
《代疑编》云：身如屋，神如主人，主人亡，则屋无与守，旷而将倾矣。身如舟，神如舟子，舟子去，则舟不能行，空而随敝矣。世人忙忙碌碌，只奉养肉身，而关系至重之神反撇却不顾，犹之舍舟子而操舟，弃主人而奉屋，岂不危哉。
昔康仲俊年八十六，极强壮，自言少时读《千字文》即有所解悟，谓「心动神疲」四字也。平生遇事知谨节，不久劳心疲神，故老而不衰。
——《寿世传真》·神
所属古籍：《寿世传真》
养生分类：精气神
相关主题：养生总论
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