杂食类

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现代解读

杂食类

性属纯阳，能量强盛，所以吃下去就容易醉。虽然可以驱散瘴气，但也耗损正气，凡是火气旺盛、身体虚弱的人，绝对不能食用。

吃了烟酒感到昏闷的人，含冷水可以解酒，或者红白砂糖也能解酒。

戒烟语：

汪三侬说：最近还吃烟。我常常劝告别人说：为什么要用火烧自己的五脏六腑呢？你看吸烟的烟管，里面污垢积满，人的肚子里一定也这样，怎么能承受得住呢？有些人听了我的话，突然醒悟，发誓戒烟。刚开始很坚决，过一会儿又想起来，就又开始吸了。我说：戒酒的人，破戒不用等到一天结束；怕生产的妇女，和好也不用等到满月。吸烟的瘾，比酒色更厉害，这种沉迷真是奇怪啊！

斋戒语：

人能斋戒，本来是好的想法，为什么都要否定呢？但是必须问问他斋戒的出发点是什么。如果只是为了怜惜动物的生命，为了祈求福佑，为了讨好佛祖，这三者都是不必的。为什么呢？

如果说是因为认为动物和人同类，不应该杀来吃，那么六畜本来就是为人所用的，圣王制定法律，规定祭祀用五只鸡、两只猪，是为什么呢？况且，卿大夫吃肉，祭祀祖先用血肉，孝敬父母有酒肉，难道这些都是不仁慈的事吗？

如果说是为了从中求得福佑，世间善事很多，积善必有余庆。其他的善事可以不做，而独独依靠斋戒，希望一定能得到福报，有这样的道理吗？至于说是为了慈悲而讨好佛祖，媚悦他，慈悲本来就是仁德，仁者爱人，应该以爱人为先。谈到爱人，泛指同类，近则亲友，更切近的是家庭，都应该去爱。现在人对同类，漠不关心，却独独怜惜这些动物，哪来的慈悲呢？

而所谓的佛，不论是真慈悲还是假慈悲，只保佑斋戒的人来讨好他，恐怕没有这样的佛吧。所谓的斋戒，在于洁净身心，内外兼修。

一、为了虔诚地进行祭祀活动。当奉祀祖先和神明时，要斋戒沐浴，穿戴整洁，饮食也要有所改变，以表示敬意。

二、为了抑制嗜欲。嘴巴对于味道的喜好，是嗜欲之首，也是人最难满足的。而昏乱的意志和气血，产生疾病，都起源于此，所谓祸从口出，病从口入就是这个意思。

能斋戒，那么口味就会清淡，气血不会太旺盛，精神清明，身体各个器官都能正常运作。

三、为了增进德行。普通人，看到善事不能立刻去做，看到恶事不能立刻去除。一心一意坚持斋戒，舍弃自己喜欢的，去做自己不喜欢的，以此来洁净身心，增长善念，积累善功。这些都是斋戒者所做的，不是为了怜悯动物，不是为了求福，不是为了讨好神佛，而是内外兼修，克己正志。人能克己，才能斋戒，否则，只会成为一个痴妄之人而已。

原典引证

性属纯阳，其气强猛，故下咽即醉。虽散瘴邪，亦耗正气，凡火盛气虚之人，决不可用。

食烟醉闷者，噙冷水可解。或红白砂糖亦解。

戒烟语：

汪三侬曰：近日尚吃烟。予每语人曰：为何以火烧五脏？请看吃烟之管，其中垢腻积满，人之腹内亦必如此，其何以堪。有人闻予言，忽猛醒，誓戒不用。初甚决绝，少焉忆及，便开戒矣。予曰：病酒而禁酒之夫，破戒不待终朝；难产而畏产之妇，好合何须满月。嗜烟之癖，甚于酒色，惑溺殊可怪也。

斋戒语：

人能斋戒，本是好念，何可尽非，然须问其发念果属何为。若只为畜类惜生，为福利求佑，为媚悦佞佛，此三者皆可不必也。何也？如谓物与己同类，不宜宰食，则六畜原为人用，圣王立政，令畜五鸡二彘者为何也。且卿大夫食肉，祠先者血食，奉亲者有酒肉，岂皆不仁不慈之事也。

如谓福利于己由此可求，世间善食甚多，积善必有余庆。其他善事可以不为，而独借持斋，冀必获福，有是理乎？至谓以慈佞佛，媚而悦之，夫慈本仁德，仁者人也，当以爱人为先。论爱人泛而同类，近而亲友，至切而家庭，皆在当爱。今人于一体人类，漠不相关，独区区惜此畜类，何慈之有。

而谓为佛者不论真慈假慈，惟佑持斋之人以为媚己，恐无是佛矣。夫所谓斋者，在明洁其心，内外兼持。一为虔修祀事。当奉祭祖先神明，斋明盛服，饮食必改常。以昭敬也。一为抑制嗜欲。口之于味，为嗜欲之首，人所最难餍足者。而昏志气，生疾病，皆原于此，所谓祸从口出，病从口入者是也。

能斋，则滋味淡泊，气血不强悍，主宰清明，肉躯皆得其职矣。一为扶助德行。凡人，见善不能决从，见恶不能决去。一念坚持其斋，捐所甚爱，就所不爱，以此洁诚，增长善念，愈积善功。此皆奉斋者之所为，不缘畜类，不缘福利，不缘媚悦，内外兼持，克己正志。人能克己，方许持斋，不然，徒成痴妄之人而已矣。

——《寿世传真》·杂食类

知识图谱关联

所属古籍：《寿世传真》

养生分类：饮食养生

相关主题：养生总论

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